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Nietzsche y la hiperfísica de la moral
La cuestión de la moralidad está en el centro del pensamiento de Nietzsche. "Bajé profundo, hice tapping en la base ... comencé a socavar la confianza en la moralidad" ( Aurore ). El enfoque de Nietzsche es de sospecha sobre el por qué de las cosas. Como resultado, Nietzsche anuncia que debemos tener cuidado tanto con la moralidad como con los moralistas. "Elegí la palabra inmoralista como signo distintivo o como distinción", escribe en Ecce homo .
Sin embargo, la relación de Nietzsche con la moral va mucho más allá de la dimensión de la provocación, de ahí la necesidad de una genealogía de Nietzsche sobre la cuestión moral. El propósito del filósofo André Stanguennec consiste ante todo en esto: volver sobre la aparición y reelaboración del tema de la moral en Nietzsche. A continuación, se propone estudiar su tratamiento en la Genealogía de la moral , siendo esta obra vista como la unificación de la teoría del problema moral en Nietzsche. Finalmente, la tercera parte de la obra de Stanguennec está dedicada a las perspectivas críticas de los orígenes. Fichte, cierta filosofía materialista, la de Yvon Quiniou), críticas presentadas en forma dialógica.
Por tanto, debemos volver al enfoque de Nietzsche sobre la moralidad. Nietzsche se opone primero a Sócrates y sus tres ideas: 1) el conocimiento es una condición de la virtud, 2) solo pescamos por ignorancia, 3) es posible expulsar el mal de la realidad. ¿Cómo ve Nietzsche la cuestión de la moralidad? Desde la perspectiva del perspectivismo, "condición fundamental de toda vida" ( Aurore ), primera perspectiva humana, luego suprahumana. En otras palabras, se trata de poner en perspectiva las acciones de cada uno en relación con su itinerario, sus valores, y eso sin referencia a una moral trascendente, ni a un origen común de ésta cualesquiera que sean los hombres.
Nietzsche rechaza la noción de responsabilidad individual por dos razones. Una es que no le corresponde a él referirse al individuo per se. La segunda razón es que la noción de responsabilidad supondría la univocidad del sentido de nuestras acciones, univocidad en la que Nietzsche no cree. Cuando Nietzsche opone lo "dividido" a lo "indiviso" que es el individuo ( Aurora ), aboga por un individuo que acepte la división misma de su ser. Y es por este ser y sólo por él que surge la cuestión de la moralidad. Esta cuestión de moral cobra así sentido a partir de la muerte del dios moral, el dios de las apariencias, que lo domina (el Padre), de la muerte del dios del amor (el Hijo) y de la muerte del dios que se convirtió en el hombre (el dios modesto y humanizado que también es el Hijo).
Lejos de estar en el origen de los comportamientos “virtuosos”, la moralidad es para Nietzsche una interpretación de estos a posteriori . Y una interpretación entre otras. En este sentido, para Nietzsche, esta interpretación siempre es falsa porque es incompleta. Interpretación moral a posterioriniega lo que se encarna en el acto: el flujo de fuerzas, la energía, la perspectiva de uno mismo (siempre perspectivismo). La moralidad de la intención nunca dice con probidad qué fue lo que realmente hizo que ocurrieran los actos. Por eso, según Nietzsche, hay una base "amoral" para otra moralidad posible y deseable según él. Qué es ? Una moral en un sentido más restringido, una moralidad más aguda, con la que no podemos sesgar. "Lo que hace que el carácter esencial e inapreciable de toda moralidad", repetiría Nietzsche en Más allá del bien y del mal , "es ser una restricción larga ... es allí donde se encuentran" naturaleza "y" natural "y no en el descuido" (párrafo 188).
La moralidad es la teoría del desplazamiento de los goces del mundo. ¿Qué ordena el paso de un disfrute a otro? ¿Qué estructura? Aquí es donde está la moral, según Nietzsche, en un sentido, por tanto, estrecho y ambicioso. Todo lo demás es consecuencia de este cuestionamiento así formulado. Nietzsche puede ser pacifista o belicista dependiendo de lo que mejor permita el surgimiento de un tipo humano superior. Puede ser para un cierto tipo de selección si permite la aparición de un tipo superior de hombre, pero contra la forma actual de progreso, por lo tanto, la selección contemporánea: "El progreso es solo una idea moderna, por lo tanto, un error", escribe Nietzsche ( Anticristo ). .
Si hay una moral para Nietzsche, entonces consiste, exacta y estrictamente, en remontarse a los orígenes de los actos humanos. Debe entenderse que "el cuerpo es una gran razón" ( Zaratustra ). También es necesario dejar constancia de que existe la verdadera moralidad (es decir, la educación de una coacción por coacción) de quienes saben cómo "digerir lo real" y la falsa moralidad-coartada de los demás. "Un hombre fuerte y exitoso digiere sus experiencias vividas (hechos, fechorías incluidas) mientras digiere sus comidas, incluso si tiene que tragar trozos duros" ( en Genealogy of Morals ). El león de la voluntad no se limita a ninguna moral, no "debes".
El hombre-león no rechaza el dolor, a la manera del epicúreo. Sería querer un budismo europeo, una China europea, una Europa que se ha convertido en la "pequeña China". El hombre-león no busca el placer a toda costa, como un gourmand como Calicles (que, por supuesto, no puede reducirse a esta dimensión y es, en particular, el fundador de la genealogía de la moral y el derecho).
El hombre león no es ni masoquista (y por tanto, ciertamente no cristiano) ni hedonista (de ahí la brecha en la que se encuentra Michel Onfray cuando defiende a Nietzsche en nombre tanto del materialismo como del hedonismo). En otras palabras, para Nietzsche, cualquier “sí” a una alegría es también un “sí” a un dolor (cf. “El canto del caminante nocturno”, en Zaratustra , IV, párrafo 10). “Todas las cosas están encadenadas, enredadas, enamoradas. "
La moral de Nietzsche nunca consiste en representar algo y sobre todo no la estética de lo sublime que atribuye a Kant y Fichte. Consiste en presentar, en afirmar, en producir. Es metafórico. André Stanguennec lo muestra bien: si el anti-nihilismo de Nietzsche es claro y claro, su relación con el budismo es ambivalente: su concepción del ego como una ilusión, y una ilusión para mantenerse alejado de uno mismo, agrada a Nietzsche. Y al mismo tiempo percibe muy bien cómo un budismo psicofisiológicamente “purificado” (cf. A. Stanguennec, p. 277) podría hacer que el nihilismo sea “habitable” - e incluso -, porque Nietzsche siempre lleva a cabo un análisis bilateral. de lo real.- para circunscribir este nihilismo a un espacio y una población tal que se abran otros horizontes al (los) superhombre (s).
Esta nueva moral de Nietzsche es, por tanto, todo lo contrario de un “budismo europeo” (en el sentido de “europeizado”) que consiste en “no sufrir” y en “mantenerse” (en buena salud). De hecho, una buena salud no es buena salud. Es la salud siempre en conquista de sí misma y en peligro de no ser suficientemente grande. El budismo europeo es, por tanto, una falsa solución.
La alternativa no está entre el budismo y el hedonismo. Tampoco lo es el finalismo moral de Nietzsche, que postula que uno debe ajustarse a un significado que ya existe. Depende del hombre, según Nietzsche, dar una valoración, un valor en una jerarquía de valores, a las cosas. Y estos valores están condicionados por su utilidad social. Para qué son ? ¿Qué legitiman? Estas son las preguntas que se hace y se hace Nietzsche. No lo ocultemos: existe el riesgo, en nombre de una visión "realista", en nombre de una filosofía de la sospecha, de creer y hacer creer a la gente que el hombre ha sólo relaciones de instrumentalización con lo que él proclama "valioso" para él. Relaciones puramente estratégicas con valores: los valores de su estrategia y no la estrategia de sus valores. "Nietzsche, por tanto, concede:
Dos componentes forman la moral de Nietzsche: superar la compasión, superar el resentimiento. Para Nietzsche nunca hay un fundamento de moralidad sino siempre una perspectiva. Esta perspectiva es lo que mantiene fuerte al fuerte. De ello se desprende que lo que pone en perspectiva la moralidad de cada persona se distribuye según Nietzsche en dos registros: moralidad de los débiles y moralidad de los fuertes. Además, el término "moral" no es el mejor. Es - y la palabra dice la brutalidad en cuestión - de una operación. Moral del débil: se determina en relación con el otro; el juicio (esperado y temido al mismo tiempo) de otros precede a la acción que es sólo una reacción. Moraleja del fuerte: el sentimiento de uno mismo prevalece sobre el sentimiento del otro o de los demás; la acción se deduce de ella, el juicio, que es un diagnóstico en cualquier caso sin arrepentimiento, viene después de la acción. Para los fuertes, no puede haber culpa, ya que no puede haber deuda con los demás. Puede haber simplemente un déficit en la superación de uno mismo por uno mismo, es decir un defecto en la voluntad de poder.
Lo moral para Nietzsche es querer la infinita multiplicidad de perspectivas. Nietzsche se opone, por tanto, a los filósofos ascéticos, seguidores de una voluntad de poder a la inversa, y cuyo lema es "no querer nada" (nota: la voluntad de los ascetas de la nada no debe confundirse con el budismo, la voluntad de la nada del voluntad - "sin querer nada"). Entonces, a diferencia de Kant, Nietzsche rechaza la distinción entre la apariencia de las cosas y las cosas en sí mismas. Para Nietzsche, el punto de referencia de la moralidad es el mundo como una totalidad incondicionada, una totalidad que no sobresale ni es sustancial, sino atravesada por voluntades de poder que son como los flujos de los seres vivos.
Esta hiperfísica nietzscheana del mundo consiste en la imposibilidad de una moralidad del “yo”. El "yo" se refiere a la idea de un solo dios que sería el creador del "yo" como sujeto. Ahora, Nietzsche sustituye al “yo” por un “yo” como “gran razón” del cuerpo ( Zaratustra ). La última palabra de moralidad es entonces lo mismo que la visión de uno mismo aceptada como última. Nietzsche nos entrega su visión: “No quiero ser un santo… más bien un payaso” ( Ecce homo ). Sin embargo, esta observación de Nietzsche es una proyección marginal. Lo bueno para Nietzsche es ser uno mismo, es profundizar no en la diferencia que uno tiene con los demás, sino en la individualidad.es referirse no a los demás sino a uno mismo. Nietzsche coincide con Fichte cuando especifica: "Lo que uno elige como filosofía depende, pues, del hombre que uno es" ( Primera introducción a la doctrina de la ciencia , 1797).
Así, para Nietzsche no existe una elección real posible de una filosofía o una moral: “Nuestros pensamientos brotan de nosotros mismos tan necesariamente como un árbol da su fruto” ( Genealogía de la moral , antes de). Si no hay una opción real, eso no significa que haya transparencia. Nietzsche afirma: "Somos necesariamente extraños para nosotros mismos, no nos entendemos, no podemos evitar tomarnos por algo más que lo que somos" ( Genealogía de la moral). Un extraño platonismo invertido que el desarrollado por Nietzsche. Porque en su perspectiva, nuestra posibilidad de ser, y nuestra fuerza de ser en sí, descansa en la aceptación e incluso en la apuesta de nuestra inautenticidad, de nuestro ser-devenir “fuera de nosotros”. Y es otro problema, más allá del trabajo de Stanguennec, saber si este puesto es sostenible.
14:03 Publicado en Filosofía | Enlace permanente | Comentarios (1) | Etiquetas: friedrich nietzsche , nietzsche , pierre le vigan , filosofía | 
Comentarios
Necesitamos una escala de valores y moral construida en un orden de valores que represente la evolución real. Es decir la evolución hacia una divinidad fisiológica, material / supermaterial, no espiritual, en el cenit de la evolución. La ascensión evolutiva representa un aumento de valor, el descenso una disminución o disminución de valor. La dinámica central no es principalmente un aumento de la conciencia, el placer, la supervivencia o la potencia, sino el avance de la evolución hacia la verdadera divinidad supermaterial, que contiene estas características como secundarias a la activación central de la evolución.
A diferencia de Nietzsche y sus seguidores posmodernos, hay un propósito en el poder, la conciencia y la evolución, la vida evoluciona hacia la divinidad material / supermaterial.
La diferencia más profunda entre la Voluntad de Poder de Nietzsche y la Voluntad de Dios es que la Voluntad de Poder conduce a la muerte de Dios, a la moral y a la religión, y la Voluntad de Dios conduce a una nueva vida para la religión, la moral y la Divinidad.
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Requerimos una escala de valores y moralidad construida de acuerdo con un orden de valores que represente la evolución real. Es decir, evolución hacia una Deidad fisiológica, material / supermaterial, no espiritual, en el cenit de la evolución. El ascenso en evolución representa un aumento de valor, el descenso una disminución o descenso de valor. La dinámica central no es primero solo un aumento en la conciencia, el placer, la supervivencia o el poder, sino que es el avance de la evolución hacia la Divinidad supermaterial real, que contiene estas características como secundarias a la activación central de la evolución.
Al contrario de Nietzsche y sus seguidores posmodernos, hay un objetivo para el poder, la conciencia y la evolución, la vida está evolucionando hacia la Divinidad material / supermaterial.
La diferencia más profunda entre la Voluntad de Poder de Nietzsche y la Voluntad de Divinidad es que la Voluntad de Poder conduce a la muerte de Dios, la moralidad y la religión, y la Voluntad de Dios lleva a una nueva vida para la religión, la moralidad y la Divinidad.
Biografía:[
Juventud (1844-1869):[
Friedrich Nietzsche nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken, un pequeño pueblo de Sajonia-Anhalt, cerca de Leipzig. Su nombre proviene del rey Federico Guillermo IV de Prusia, en cuyo cuadragésimo noveno cumpleaños nació. Sus padres fueron Carl Ludwig Nietzsche (1813-1849), pastor luterano y preceptor privado en el ducado alemán de Sajonia-Altenburgo en Turingia, y Franziska Oehler (1826-1897). Su hermana Elisabeth Förster-Nietzsche nació en 1846, seguida por su hermano Ludwig Joseph en 1848. Tras la muerte de su padre en 1849 y del hermano menor en 1850, la familia se trasladó a Naumburgo, donde vivió con su abuela materna y las hermanas solteras del padre bajo la protección de Bemhard Dächsel, un magistrado local. Durante este tiempo el joven Nietzsche asistió a un colegio de niños para luego trasladarse al instituto del candidato Weber, una academia privada, donde se hizo amigo de Gustav Krug y Wilhelm Pinder, dos estudiantes pertenecientes a familias acomodadas.
En 1854 comenzó a asistir al Domgymnasium en Naumburgo y, después de la muerte de su abuela en 1856, la familia pudo permitirse tener casa propia. Ese año escribe su primer «tratado» filosófico titulado Sobre el origen del mal. Habiendo demostrado ya entonces un talento especial para la música y el lenguaje, fue admitido en la reconocida Schulpforta, donde continuó sus estudios desde 1858 hasta 1864. Aquí se hizo amigo de Paul Deussen y Carl von Gersdorff. También encontró tiempo para la escritura de poemas y composiciones musicales. En Schulpforta, Nietzsche recibió una importante educación literaria, en especial en el estudio de los clásicos griegos y romanos, y por primera vez experimentó la carencia de su vida familiar en un pequeño pueblo de ambiente cristiano. Durante este período se encontró bajo la influencia del poeta Ernst Ortlepp.
Después de su graduación en 1864, Nietzsche comenzó sus estudios en teología y filología clásica en la Universidad de Bonn. Por un breve período fue miembro de la Burschenschaft Frankonia junto a Deussen. Para disgusto de su madre, abandonó sus estudios de teología tras un semestre y comenzó los de filología con el profesor Friedrich Wilhelm Ritschl. Al año siguiente siguió al maestro a la Universidad de Leipzig. Allí entablaría una íntima amistad con el estudiante Erwin Rohde. Los primeros escritos sobre filología de Nietzsche serían publicados un poco más tarde.
En 1865 se familiarizó con la obra de Arthur Schopenhauer. Al año siguiente leyó Geschichte des Materialismus (Historia del materialismo), de Friedrich Albert Lange. Ambas experiencias le resultaron muy estimulantes desde el punto de vista filosófico y, en consecuencia, comenzó a adentrarse en esta disciplina, superando su interés por la filología. En 1865, cuando todavía era estudiante, Nietzsche visitó Colonia, donde unos amigos lo llevaron a un prostíbulo. Los detalles, e incluso la posibilidad, de esta visita fueron largamente discutidos, pero ahora se acepta que en esa oportunidad contrajo sífilis. En 1867 realizó un año de servicio militar voluntario con la división de artillería prusiana de Naumburgo. En marzo de 1868 sufrió un accidente ecuestre que lo excluyó del servicio militar y le permitió volver a dedicarse al estudio. Ese mismo año conoció a Richard Wagner, personaje fundamental en su desarrollo.-.