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LA DERROTA QUE MARCÓ A CARLOMAGNO
la batalla de roncesvalles, entre historia y leyenda
Uno de los propósitos frustrados de Carlomagno fue retomar la península Ibérica a los musulmanes. Durante su primera campaña sufrió una derrota que se convertiría en materia de leyenda: la batalla de Roncesvalles.
Abel de Medici
· Lectura: 4 min
el 15 de agosto del año 778 fue uno de los días más tristes en el reinado del emperador Carlomagno. Había tenido que interrumpir su campaña hispánica para sofocar una revuelta en Sajonia y, además, en el camino de regreso sufrió una emboscada que diezmó su ejército. Ese episodio, conocido como la batalla de Roncesvalles, se convirtió en inspiración para la leyenda literaria de Roldán, uno de los comandantes que murió en ella.
EL SUEÑO DEL EMPERADOR
Carlomagno era nieto de Carlos Martel, el hombre que en el año 732 había puesto freno a la expansión musulmana por Europa en la batalla de Poitiers. Como emperador y como hombre de profunda fe, el sueño de Carlomagno era seguir los pasos de su abuelo y retomar la península Ibérica a los emires de Córdoba. Sin embargo, teniendo varios frentes bélicos abiertos se tenía que conformar, por el momento, con crear una zona colchón al sur de los Pirineos, la Marca Hispánica.
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En el 777 pareció presentársele una ocasión propicia para empezar a construirla: una delegación de los valíes -gobernadores andalusíes- del norte le ofreció el vasallaje de los territorios desde Barcelona hasta Zaragoza a cambio de su ayuda para rebelarse contra el emir Abderramán I. Carlomagno aceptó y dirigió su ejército hasta Pamplona, pero durante el asedio de Zaragoza recibió la noticia de una sublevación sajona. El rey franco no tuvo más remedio que dar por terminada la campaña y emprender la vuelta a marchas forzadas, llevándose como rehén al valí de Barcelona, Sulaymán al-Arabí, que le había traicionado.
Fue en el camino de regreso cuando la retaguardia de su ejército sufrió una emboscada, aprovechando la estrechez del camino y la protección de los árboles. Los atacantes lanzaron grandes rocas por la ladera superior del camino, masacrando a los soldados y arrojándoles al precipicio. La sección de retaguardia fue aniquilada, pero el resto del ejército logró escapar aunque a costa de una terrible humillación.
MONUMENTO DE LA BATALLA DE RONCESVALLES EN LA LOCALIDAD HOMÓNIMA
ÉPICA NACIDA DE LA DERROTA
Los detalles de la emboscada difieren considerablemente según la fuente, puesto que las crónicas se mezclan con el Cantar de Roldán, poema épico escrito unos tres siglos después y que prima el relato heroico por encima del histórico. Atendiendo a la veracidad, las fuentes más fiables del hecho serían las más cercanas en el tiempo: la Vita Karoli Magni escrita por el monje Eginardo -del que se podría cuestionar la imparcialidad, siendo biógrafo de corte de Carlomagno- y los Anales del reino de los francos, compuestos de forma gradual a lo largo de la dinastía carolingia.
Ambas coinciden en atribuir la autoría del ataque a tribus vasconas, contrariamente al Cantar de Roldán, que la atribuye a soldados de al-Arabí que intentaban liberar a su señor. Además, esta obra da un protagonismo importante a Roldán, comandante de la Marca de Bretaña. Hay que considerar que el Cantar se escribió probablemente a finales del siglo XI, en un momento de especial antagonismo entre la Cristiandad y el Islam que desembocaría en la Primera Cruzada, y que su objetivo no era narrar hechos históricos sino representar el ideal del caballero cristiano que se sacrifica por su señor en combate contra los ejércitos musulmanes.
El Cantar de Roldán no pretende narrar hechos históricos, sino representar el ideal del caballero cristiano que se sacrifica por su señor en combate contra los musulmanes.
No obstante, la influencia del Cantar es tal que incluso da nombre al hecho: sitúa el episodio en Roncesvalles, mientras que la Vita Karoli Magni y los Anales del reino de los francos no especifican un lugar concreto, y estudios posteriores han propuesto ubicaciones alternativas basadas en la orografía y el trazado de la antigua calzada romana. También transforma en “batalla” lo que fue una emboscada posiblemente orquestrada para hacer huir al ejército franco y, de paso, robarles armas y armaduras.
EL CANTAR DE ROLDÁN
Esta ilustración de las Grandes Crónicas de Francia recoge en una sola imagen los episodios del Cantar de Roldán. Este es el personaje del centro, abatido bajo un árbol: su orgullo es lo que provoca la derrota de los francos, ya que no hace sonar el cuerno para advertir al resto del ejército del ataque, por temor a quedar como un cobarde.
UN LUGAR MALDITO
De lo que no hay duda es que la humillación de Roncesvalles influyó de forma importante en los planes de Carlomagno para la península Ibérica. Aunque retomó las campañas hispánicas unos años después, no las dirigió personalmente y centró sus esfuerzos en asegurar el control de las tierras situadas inmediatamente al sur de los Pirineos. Logró capturar Barcelona, pero renunció en cambio a tomar Zaragoza, que había sido un objetivo principal en su primera campaña: los valíes del norte actuaban con relativa independencia de Córdoba, servían como un segundo cojín entre la Marca Hispánica y el emirato, y podían incluso ser aliados ocasionales.
Como si se tratara de una maldición, Roncesvalles fue el escenario de una segunda derrota carolingia en el 824, bajo el reinado de Ludovico Pío, hijo y sucesor de Carlomagno. En esa ocasión, una alianza de jefes cristianos y musulmanes frustró el intento del rey franco de ampliar la Marca Hispánica hacia el oeste. Esta segunda derrota facilitó la fundación del Reino de Pamplona, impidiendo definitivamente una ulterior penetración franca en la península.
| Luis IX de Francia | ||
|---|---|---|
| Rey de Francia | ||
 Luis IX el Santo, por El Greco | ||
| Reinado | ||
| 8 de noviembre de 1226 - 25 de agosto de 1270 | ||
| Predecesor | Luis VIII de Francia | |
| Sucesor | Felipe III de Francia | |
| Información personal | ||
| Coronación | 29 de noviembre de 1226 (Catedral de Reims) | |
| Nacimiento | 25 de abril de 1214 Poissy, Francia | |
| Fallecimiento | 25 de agosto de 1270 (56 años) Túnez, Reino Hafsí | |
| Entierro | Basílica de Saint-Denis | |
| Familia | ||
| Dinastía | Dinastía de los Capetos | |
| Padre | Luis VIII de Francia | |
| Madre | Blanca de Castilla | |
| Consorte | Margarita de Provenza | |
| Descendencia | Blanca (1240-43) Isabel de Francia y de Provenza (1242-71) Luis de Francia(1244-60), Príncipe heredero Felipe III de Francia (1245-85)  Juan de Francia (1248) Juan-Tristán de Francia (1250-70) Pedro de Francia y de Provenza (1251-84) Blanca de Francia (1253-1320]) Margarita de Francia y de Provenza (1254-71) Roberto de Clermont (1256-1317) Inés de Francia y de Provenza (1260-1327) | |
.svg) Escudo de Luis IX de Francia | ||
| Luis IX de Francia | ||
|---|---|---|
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| Información personal | ||
| Nombre en francés | Louis IX  | |
| Nombre en francés | Saint Louis | |
| Nacimiento | 25 de abril de 1214jul. Poissy (Francia) | |
| Fallecimiento | 25 de agosto de 1270jul. (56 años) Túnez (Háfsidas) | |
| Causa de la muerte | Disentería y escorbuto | |
| Sepultura | basílica de Saint-Denis | |
| Nacionalidad | Francesa | |
| Religión | Iglesia Católica | |
| Orden religiosa | Orden Franciscana | |
| Familia | ||
| Familia nobiliaria | Dinastía de los Capetos | |
| Padres | Luis VIII de Francia Blanca de Castilla | |
| Cónyuge | Margarita de Provenza (desde 1234juliano, desde 1234, hasta 1270juliano) | |
| Hijos | ||
| Información profesional | ||
| Ocupación | Gobernante y caballero cristiano | |
| Cargos ocupados | Rey de Francia (desde 1226juliano, hasta 1270juliano) | |
| Información religiosa | ||
| Canonización | Santo católico | |
| Festividad | 25 de agosto | |
| Conflictos | Séptima cruzada | |
| Escudo | ||
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Luis IX de Francia,1 también conocido como Ludovico Nono, San Luis Rey o San Luis de Francia (Poissy, 25 de abril de 1214 — Túnez, 25 de agosto de 1270), fue un rey de Francia. Hijo de Luis VIII el León y de la infanta castellana Blanca de Castilla (hija de Alfonso VIII). Fue, por tanto, primo hermano del rey castellano Fernando III el Santo. Como santo canonizado, su fiesta se celebra el 25 de agosto.
Saint Louis et la justice
Un homme de foi et d’évangélisation
Saint Louis ne serait pas saint si ce n’avait pas été un homme de foi. Sa piété est marquée par la spiritualité de son temps : messianisme eschatologique, goût prononcé pour les nouveaux ordres religieux, et surtout les franciscains, acte public de foi. On connaît sa vie de prière, sa présence quotidienne à la messe, en un temps où la communion n’était pas aussi fréquente qu’aujourd’hui, sa dévotion pour les reliques. C’est ici que s’inscrit la volonté du roi de ramener en France les reliques de la passion, autrefois en Terre Sainte et récupérée par les Byzantins. Il vient à leur rencontre une fois qu’elles sont arrivées dans le royaume, et il les accompagne jusqu’à son palais, où il fait édifier un écrin de pierre pour les y garder : la Sainte chapelle...
Toute sa vie Saint-Louis est tenu par une soif apostolique et un désir de conversion qui le porte à propager le Christ là où il est absent... les mentalités ont changé en huit siècles et certains actes de Saint Louis peuvent nous sembler incompréhensibles, mais la réciproque est vraie. C’est dans ce souci évangélique qu’il faut situer la croisade, qui n’est pas appelée croisade par les hommes du XIIIe siècle, mais pèlerinage, que ce mouvement se fasse ad extra, vers les Sarrasins, ou ad intra, contre les albigeois et les autres hérétiques de son royaume. En lançant l’expédition contre Tunis, qui lui sera fatale en 1270, Saint Louis caresse le secret espoir de convertir le sultan...
Le roi de justice
... Le roi de France est un roi de justice. Parmi ses attributs figure la main de justice, main impartiale qui doit rendre le droit. Le roi exerce la justice de l’État, en une époque où plusieurs cours judiciaires peuvent cohabiter : justice royale, seigneuriale, ecclésiale…
Saint Louis ... accorde une grande importance à la justice. L’image désormais classique du roi sous le chêne de Vincennes rendant la justice à qui le lui demande au milieu de ses pairs est due à Joinville, son célèbre biographe. Quoique rendue mythique par les illustrés des manuels scolaires, le fait n’est pas inventé, et Saint-Louis a voulu à plusieurs reprises se faire justicier dans son royaume.
La justice, c’est aussi la réforme et la modernisation de son royaume. Pour cela Saint-Louis a fait faire des enquêtes qui lui ont permis de mieux le connaître, et donc de le réformer. Il a aussi mené une lutte intense contre la corruption des officiers.
La doctrine économique
La notion même d’économie est bien différente au XIIIe siècle et aujourd’hui. La science économique n’existe pas encore, même si l’on commence à réfléchir au fonctionnement du commerce et au développement de la richesse. D’une manière générale le savoir n’est pas séparé et cloisonné comme il peut l’être aujourd’hui. Les économistes sont tout autant des théologiens et des philosophes. Les sciences dialoguent entre elles et les savants les manient toutes. Cette précision est importante, car elle explique que dans la réflexion générale sur la monnaie ou le commerce entre en compte des considérations morales, théologiques et religieuses qui peuvent nous sembler étrangères au sujet, mais qui en sont au contraire fermement liées. La grande affaire économique du temps de Saint Louis, c’est l’usure. L’usure est interdite et punie d’excommunication. De nombreux conciles l’ont clairement condamnée dans lors canons, notamment Latran III (1179) et Latran IV (1215). Cette condamnation s’appuie sur les Écritures, qui servent de référence y compris pour administrer les matières économiques.
Au sujet de l’usure, il serait un contre sens de la confondre avec le prêt à intérêt. Le prêt à intérêt est autorisé, le Christ lui-même en faisant l’apologie dans la parabole des talents. Les théologiens acceptent de rémunérer le temps où l’argent est prêté et le risque encouru par le prêteur. Encore faut-il que cet intérêt soit juste, c’est-à-dire modéré. C’est là qu’intervient l’usure, qui est un prêt accordé de façon exagérée. Le prêt usuraire est violemment combattu, et les traités moraux dénoncent farouchement la cupidité de ceux qui s’enrichissent sur l’appauvrissement des autres. En combattant lui aussi l’usure, et donc en intervenant dans la vie économique, Saint Louis vise à combattre l’injustice et à rétablir l’ordre dans son royaume ; la notion d’ordre, liée à la société et au cosmos, étant si importante au Moyen Âge.
L’autre registre économique de Saint Louis, c’est la frappe de la monnaie. Il est le premier roi depuis Charlemagne à pouvoir frapper une monnaie d’or, l’écu, preuve de l’enrichissement du royaume et du retour de la circulation monétaire à grande échelle. Cette monnaie royale doit concurrencer les monnaies seigneuriales, plusieurs monnaies circulent en effet dans le royaume et nous sommes loin du monométallisme que nous connaissons aujourd’hui. Toutefois, la monnaie de Saint Louis n’a jamais réussi à s’imposer. La frappe cherche aussi à réguler l’inflation, qui est déjà un problème récurrent, et à assainir les finances. L’ordre du Temple est très présent dans le maniement de l’argent, dans l’attribution des prêts, et dans l’essor des échanges économiques, notamment grâce à l’invention du chèque et du dépôt.
Le roi guérisseur
La charité du roi se vit également dans ses fonctions thaumaturgiques. Comme tous les rois de France Saint Louis peut guérir les écrouelles, ce à quoi il s’adonne le jour du sacre et lors de circonstances particulières. Le roi guérisseur donne aussi de fortes sommes d’argent, tirées de sa cassette personnelle, pour financer des hôpitaux. Parmi eux on connaît le fameux hôpital des Quinze-vingt, fondé en 1260 à Paris, et destiné à recevoir les aveugles. L’hôpital n’a pas tant pour fonction de soigner que d’accueillir des malades et de les héberger. C’est un lieu de vie pour éviter que les aveugles habitent dans la rue, n’ayant pas la possibilité de travailler et donc de se loger. Le nom de l’hôpital vient du nombre 300, que donnent 15 fois 20. Le bâtiment contenait en effet 300 lits à l’époque de Saint Louis.
Le roi de guerre
Roi de justice et roi guérisseur, le roi de France est aussi un roi de guerre. À côté de la main de justice, le souverain tient aussi l’épée. La pensée de la guerre au XIIIe siècle est bien différente de notre XXIe siècle, nos guerres mondiales ayant bouleversé l’appréhension des conflits. La guerre vise à restaurer un ordre brisé, à réparer une injustice, à rétablir la paix. Saint Louis reprend à son compte les efforts de l’Église pour établir la paix en Occident, notamment en évitant les batailles le dimanche, en interdisant les tournois, et en laissant les civils en dehors de la guerre. La guerre menée par le roi doit s’attacher à respecter les éléments de la guerre juste, que le théologien et contemporain de Saint Louis, Thomas d’Aquin, a réaffirmés dans sa Somme théologique. Dans cette optique, la guerre n’est pas vue comme l’absence de paix, mais comme le moyen de rétablir la paix, notamment en rétablissant la justice.
L’État subsidiaire
De nos jours, parmi les grands principes de la Doctrine sociale de l’Église figure celui de la subsidiarité. Cela consiste à promouvoir la réalité des familles, des groupes humains, des associations et des territoires locaux.
Bien avant cette doctrine sociale de l'Eglise, la société féodale est une société intrinsèquement subsidiaire, et en cela très éloignée de la société d’État providence que nous connaissons. Saint Louis n’intervient pas dans la gestion des écoles et des universités. La justice n’est pas non plus le monopole du roi, tout comme la monnaie, le traitement social de la pauvreté ou de l’animation de la vie des populations. L’Église, les seigneurs, les monastères, sont autant d’associations qui contribuent fortement à la gestion des populations et à l’animation des territoires. Quand Saint Louis part en croisade, il confie la gouvernance de son royaume à sa mère, qui assure la régence, et à ses conseillers. Il peut s’absenter plusieurs mois, voire plusieurs années, sans que la vie politique du royaume ne soit bouleversée, même si certains contemporains, tel Joinville, s’inquiètent d’une si longue absence et voudrait un roi plus présent. C’est là une bonne démonstration de la capacité d’autogestion des territoires de France, à une époque où le pouvoir n’est pas encore ...centralisé. Mais cette centralisation, cette tendance à une monarchie ...déliée de liens terrestres et non soumis à la puissance des seigneurs féodaux, est en marche, et Saint Louis est un des acteurs de cette marche, même si nous sommes encore loin du processus étatique mis en place au XVIIe siècle..... Comme l’a fait remarquer Alexis de Tocqueville, c’est la république qui termine le processus centralisateur débuté sous la monarchie.
Les hommes de ce temps ont des préoccupations essentielles, qui aujourd’hui n’intéressent pas nos contemporains, comme la coordination du temporel et du cosmos, ou la recherche frénétique du salut de l’âme et de la vie éternelle. Derrière tout aspect invariant de l’histoire, se trouvent toujours des domaines et des concepts qui apparaissent ou qui disparaissent, donnant à chaque époque sa saveur particulière
Jean-Baptiste Noé.-
Luis IX de Francia
| Luis IX de Francia | ||
|---|---|---|
| Rey de Francia | ||
Luis IX el Santo, por El Greco | ||
| Reinado | ||
| 8 de noviembre de 1226 - 25 de agosto de 1270 | ||
| Predecesor | Luis VIII de Francia | |
| Sucesor | Felipe III de Francia | |
| Información personal | ||
| Coronación | 29 de noviembre de 1226 (Catedral de Reims) | |
| Nacimiento | 25 de abril de 1214 Poissy, Francia | |
| Fallecimiento | 25 de agosto de 1270 (56 años) Túnez, Reino Hafsí | |
| Entierro | Basílica de Saint-Denis | |
| Familia | ||
| Dinastía | Dinastía de los Capetos | |
| Padre | Luis VIII de Francia | |
| Madre | Blanca de Castilla | |
| Consorte | Margarita de Provenza | |
| Descendencia | Blanca (1240-43) Isabel de Francia y de Provenza (1242-71) Luis de Francia(1244-60), Príncipe heredero Felipe III de Francia (1245-85) Juan de Francia (1248) Juan-Tristán de Francia (1250-70) Pedro de Francia y de Provenza (1251-84) Blanca de Francia (1253-1320]) Margarita de Francia y de Provenza (1254-71) Roberto de Clermont (1256-1317) Inés de Francia y de Provenza (1260-1327) | |
Escudo de Luis IX de Francia | ||
| Luis IX de Francia | ||
|---|---|---|
| ||
| Información personal | ||
| Nombre en francés | Louis IX | |
| Nombre en francés | Saint Louis | |
| Nacimiento | 25 de abril de 1214jul. Poissy (Francia) | |
| Fallecimiento | 25 de agosto de 1270jul. (56 años) Túnez (Háfsidas) | |
| Causa de la muerte | Disentería y escorbuto | |
| Sepultura | basílica de Saint-Denis | |
| Nacionalidad | Francesa | |
| Religión | Iglesia Católica | |
| Orden religiosa | Orden Franciscana | |
| Familia | ||
| Familia nobiliaria | Dinastía de los Capetos | |
| Padres | Luis VIII de Francia Blanca de Castilla | |
| Cónyuge | Margarita de Provenza (desde 1234juliano, desde 1234, hasta 1270juliano) | |
| Hijos | ||
| Información profesional | ||
| Ocupación | Gobernante y caballero cristiano | |
| Cargos ocupados | Rey de Francia (desde 1226juliano, hasta 1270juliano) | |
| Información religiosa | ||
| Canonización | Santo católico | |
| Festividad | 25 de agosto | |
| Conflictos | Séptima cruzada | |
| Escudo | ||
| ||
Luis IX de Francia,1 también conocido como Ludovico Nono, San Luis Rey o San Luis de Francia (Poissy, 25 de abril de 1214 — Túnez, 25 de agosto de 1270), fue un rey de Francia. Hijo de Luis VIII el León y de la infanta castellana Blanca de Castilla (hija de Alfonso VIII). Fue, por tanto, primo hermano del rey castellano Fernando III el Santo. Como santo canonizado, su fiesta se celebra el 25 de agosto.------------
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